Contrapeso En defensa de la libertad y el sentido común
Libertad Educativa y Catolicismo
Selección de ContraPeso.info
23 octubre 2013
Sección: EDUCACION, Sección: Análisis
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ContraPeso.info presenta una idea de Christiaan Alting von Geusau y Philip Booth. Agradecemos al Acton Institute el amable permiso de publicación.

Entre otras varias cosas, la columna producirá un descubrimiento inesperado para el defensor de la libertad, el contar con un aliado sorpresivo, la Iglesia Católica.

Las instituciones educativas católicas deben tener tres objetivos con el fin de poder cumplir con su misión primordial de permitir a los estudiantes “encontrar al Dios vivo que en Jesucristo nos revela su amor transformador y la verdad” (Benedicto XVI).

Estos objetivos son: proporcionar un entorno en el que los estudiantes sean capacitados para construir y profundizar su relación con Dios, fomentar una cultura académica dirigida a la búsqueda de la verdad y promover activamente el crecimiento en la virtud.

Cuando Cristo es el centro de todo lo que hacemos, entonces somos capaces de reorientar nuestro enfoque de vida hacia una comprensión del mundo en el que vivimos, la que está orientada a la promoción de la dignidad humana y el bien común.

Hombres y mujeres jóvenes, graduados de escuelas y universidades católicas, deben tener el profundo conocimiento de, como cristianos, ser llamados a trabajar por el bien común y hacerlo a través de una vida que está profundamente arraigada en Cristo, junto con un deseo vigoroso de buscar la verdad de cosas, de vivir a través y con la realidad y no sólo guiarse por sentimientos y preferencias en constante cambio.

Es en este punto que la importancia primordial de lo que llamaríamos la formación “orientada a la virtud” se hace visible. Las escuelas católicas deben dejar que el esfuerzo educativo se rija por una promoción constante de las virtudes, especialmente de las virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

No importa lo fuerte que la fe de una persona pueda ser, sin un cierto grado de práctica de las virtudes, va a ser difícil no dejarse guiar exclusivamente por las emociones e impresiones que constantemente entran en nuestras mentes.

El Papa Benedicto lo llama acertadamente el deber del educador para ser dirigido por la “caridad intelectual” que se inspira en el reconocimiento de que llevar a los jóvenes a la verdad es un acto de amor.

La mentalidad relativista que impera en la mayoría de las escuelas y universidades, incluyendo muchas de los que se hacen llamar católicas, proclamando que todas las verdades son iguales y la verdad secular más igual que otras, nos dice que la religión y la educación deben ser separados porque no tienen nada que ver una con la otra.

Lo que realmente está siendo propuesto por los movimientos secularistas es que el alumno deba reemplazar a cualquiera que sea el dios en el que cree por el dios secular. Los educadores católicos, sin embargo, deben ser capaces de identificar esta artimaña y saber que la única forma correcta de educar es proporcionando una formación que se centra en Cristo solamente.

Es la única manera de permitir que el alumno supere un camino coherente de la vida al ser guiados por el único Dios que creó el cielo y la tierra.

Para que los cristianos sean capaces de promover eficazmente la verdad, el bien y la belleza, es vital la necesidad de la coherencia en palabras y en hechos. El Papa Pablo VI trató este punto asombrosamente cuando observó que “El hombre moderno escucha más a gusto a los testigos que a los maestros, o si escucha a los que enseñan, es porque dan testimonio” (Evangelii Nuntiandi, 1975).

Los jóvenes son especialmente sensibles a esto porque los forman más las experiencias concretas en sus vidas, y por lo tanto, por el ejemplo de vida de sus profesores, que por las técnicas pedagógicas. Cualquier forma de educación católica en última instancia fallará cuando el estudiante se enfrenta a la palabra que se habla y que no se ajusta a la vida que se vive.

Escuelas y el Orden Social

Al considerar cómo hacer para promover la renovación de la educación católica a fin de alinearla más estrechamente con los fines descritos, una de las preguntas fundamentales que enfrentamos es el papel del gobierno.

La relación entre la educación católica y el Estado ha tomado una variedad de formas en diferentes países y en diferentes momentos de la historia.

Sin embargo, los “signos de los tiempos” en los que tenemos que pensar en la aplicación de la doctrina social católica a la política pública educativa, incluye como quizá su característica más destacada una importante disminución de la práctica religiosa y una indiferencia general hacia la religión, especialmente en el altas esferas de los sistemas políticos occidentales.

Al mismo tiempo, sin embargo, ha habido un mayor reconocimiento en muchos países de que, por razones prácticas y razones de principio, los padres deben tener una mayor autonomía al elegir las escuelas. Ampliar oportunidades para elegir las escuelas, sin embargo, han sido a menudo acompañado de una regulación más extensa de las escuelas.

¿Cómo debería enfocar la doctrina social católica el tema de la política pública educativa? Al igual que en otras áreas de la enseñanza católica sobre asuntos que tienen que ver con la economía política, no hay una respuesta “correcta” católica a la pregunta: “¿En qué medida debe el Estado participar en la educación?”

Sin embargo, podría decirse que, más orientación ha sido dada por la Iglesia sobre este tema que en otros asuntos políticos controvertidos. Esto es en gran parte, por supuesto, debido a la relación entre la evangelización, la educación y la formación integral de la persona humana y por el papel vital de la familia —y especialmente por los padres elegidos por Dios— para ambas, la formación y la educación.

La Iglesia considera a la dignidad de la persona humana como fundamento de todos los demás principios y contenidos de la doctrina social de la Iglesia (Compendio de la Doctrina Social [CDS], núm. 160).

Debido a la dignidad de cada persona humana desde el momento de la concepción, “el orden social y su desarrollo siempre deben trabajar en beneficio de la persona humana, ya que el orden de las cosas es estar subordinado al orden de las personas y no a la inversa”.(Gaudium et spes, n. 26).

“Por esta razón, ni su vida ni el desarrollo de su pensamiento, ni su bien, ni los que forman parte de su actividad personal y social puede ser objeto de restricciones injustas en el ejercicio de sus derechos y de la libertad” (CDS,. Hay 133 ).

El principio de la dignidad humana también tiene implicaciones para la educación. En primer lugar, porque la educación no puede ser separada de la formación de la persona humana y el desarrollo de su vocación —sea secular o religiosa— restringiendo la educación educativa básica se restringe la libertad de conciencia, los derechos de los padres y la libertad de religión en general.

El Derecho a la Educación Cristiana

La Iglesia afirma que la promoción de la dignidad humana no sólo requiere la libertad de la educación, sino que también implica que todos tienen derecho a la educación, como una de esas cosas “necesarias para llevar una vida verdaderamente humana” (Gaudium et spes, n º 26.) .

Esto implica que, si hay un apoyo insuficiente de los propios medios de una familia, de la caridad o de la Iglesia para proporcionar a todos los niños una educación básica, entonces los fondos del gobierno podrían ser utilizados para este propósito.

Sin embargo, se nos advierte que esto no debe ser visto sólo como un derecho a una educación secular (Gravissimum educationis [GE], n º 2.): “Ya que todos los cristianos se han convertido por el renacimiento de agua y Espíritu Santo, en una nueva criatura para ser llamados y ser hijos de Dios, ellos tienen el derecho a una educación cristiana”.

Está claro que no se cumpliría ese derecho si una educación secular fuera proporcionada gratuitamente por el gobierno y los menos acomodados carecieran de los medios para obtener una educación cristiana.

Con el fin de llevar a buen término estos derechos, la Iglesia debe tener el espacio para dedicarse a su misión mediante la creación de escuelas para servir a los fieles. El Concilio Vaticano II afirmó que la Iglesia tiene el derecho de “libertad para establecer y dirigir escuelas de todo tipo y nivel,” y “el ejercicio de un derecho de este tipo contribuye en alto grado a la protección de la libertad de conciencia, los derechos de los padres, así como a la mejora de la propia cultura” (GE,. n º 8).

Pero, mientras que institucionalmente la Iglesia debe tener el derecho a establecer escuelas, la libertad de educar a los niños en última instancia pertenece a los padres: “Los padres que tienen el derecho y el deber primario e inalienable de educar a sus hijos deben gozar de verdadera libertad en la elección de las escuelas” (GE,. n º 6). E

sta libertad pertenece a los padres a causa de nuestra naturaleza dada por Dios y el don del libre albedrío que se nos ha dado:

“El Gobierno, en consecuencia, debe reconocer el derecho de los padres a hacer una elección verdaderamente libre de las escuelas y de otros medios de educación, y el uso de esta libertad de elección no se hará una razón para imponer cargas injustas a los padres, ya sea directa o indirectamente. Además, los derecho de los padres son violados, si sus hijos se ven obligados a asistir a clases o instrucciones que no están de acuerdo con sus creencias religiosas, o si un sistema único de educación, de la que se excluye toda formación religiosa, se impone a todos “(Dignitatis humanae,. n º 5).

Dado que la libertad en la educación es una extensión de la libertad de conciencia y la libertad religiosa en general, es importante tener en cuenta que la Iglesia Católica no está pidiendo privilegios para los padres y los niños católicos.

En muchos países tradicionalmente católicos (aunque también en el Reino Unido), los sistemas de educación católica se han entrelazado con la provisión de la educación pública gratuita en general. Esto significa que los padres pueden elegir una educación católica que es financiada por el gobierno sobre la misma base que la educación secular.

Sin embargo, esta libertad no está necesariamente a disposición de todos los padres. Por otra parte, los padres católicos pueden estar limitados en su elección de las escuelas a las que el Estado desea autorizar (con severa limitación de plazas y de construcción de nuevas).

La Iglesia Católica, en la promoción auténtica de su enseñanza, no desea defender tales arreglos como privilegios. La Iglesia cree que la libertad en la educación debe estar disponible para todos los padres. Es un derecho humano fundamental y no debe limitarse a ser un régimen especial para los católicos en los países donde los católicos son lo suficientemente numerosos.

Por lo tanto, el Estado existe para proteger a todos los seres humanos en el ejercicio de sus derechos y libertades y para asegurar que puedan vivir con dignidad. No existe para adquirir por sí mismo derechos arbitrarios sobre personas humanas y familias.

Como hemos visto, hay un papel para el Estado en la educación. Pero este papel, siguiendo el principio de subsidiariedad, facilita más que desplaza la iniciativa de la familia.

ContraPeso.info es un proveedor de ideas que explican la realidad económica, política y cultural y que no contienen los medios dominantes. Sostiene el valor de la libertad responsable y sus consecuencias lógicas.





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