Cuando los resultados económicos no son buenos, es tentador pensar en otras mediciones. La medición del bienestar, por ejemplo. Definido a modo, eso permite que el gobierno «demuestre» que que ha hecho bien las cosas. La medición de la felicidad como un sustituto del PIB. Pero también, la ambición del político de querer ser él quien hace felices a todos.
Índice
- Introducción
- Medición de la felicidad, el contagio de Bután
- Medición de bienestar, «¿Eres feliz?»
- Mediciones imprecisas de bienestar y felicidad
- La felicidad no es una cantidad sujeta a medición
- La medición de la felicidad como un sustituto del PIB
- El sucio truco de la felicidad unitalla
- En resumen
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13 minutos
Introducción
La medición del bienestar o felicidad general como un sustituto de mediciones económicas como el PIB, definido así:
«El producto interior bruto (PIB) es un indicador económico que refleja el valor monetario de todos los bienes y servicios finales producidos por un país o región en un determinado periodo de tiempo, normalmente un año. Se utiliza para medir la riqueza de un país. También se conoce como producto bruto interno (PBI)». economipedia.com
En lugar de usar esa medición económica, ¿por qué no crear o usar cosas como una medición de la felicidad social o del bienestar general o algo similar? Un caso más de charlatanería política.
📕 De eso trata la idea fue encontrada en Whyte, J, Quack Policy: Abusing Science in the Cause of Paternalism (Hobart Paper, 2013). Institute of Economic Affairs, capítulo 5 Happiness Engineering, p. 96 y ss.
El libro es una breve colección de políticas públicas propias de un charlatán que usa evidencia científica, sin respaldo, y la aprovecha para justificar sus decisiones de política pública y regulación.
El asunto es doble:
🩸 Abandonar las mediciones acostumbradas de progreso y bien común, que son numéricas, objetivas y permiten comparaciones en el tiempo y con otros. Esto es especialmente atractivo cuando esas mediciones arrojan malos resultados de un gobierno.
🩸 Adoptar mediciones de felicidad personal y general que sustituyan a las acostumbradas. Esto llama al gobernante a sentirse responsable directo de la felicidad de sus ciudadanos y medir su éxito por medio de esas mediciones de felicidad.
Medición de la felicidad, el contagio de Bután
El autor inicia anotando un suceso de 1972, en Bután. La declaración de su rey, Jigme Dorji Wangchuck: la «felicidad interna bruta» es más importante que el producto interno bruto.
Aumentarla, se concluye, es el propósito de sus planes quinquenales. La idea se fue popularizando en los países occidentales.
David Cameron en el Reino Unido, Sarkozy en Francia, amén de las Naciones Unidas, el Banco Mundial y la Unión Europea, han iniciado mediciones de felicidad, no solo de riqueza.
Las mediciones, se dice, ayudarán a medir los resultados de políticas públicas. Y, también, al examen de las causas de la felicidad y miseria.
Con esas mediciones de felicidad, las políticas publicas serán modificadas y administradas por los gobiernos para elevar la felicidad del ciudadano.
Existen ya propuestas
Ya existen recomendaciones para políticas públicas que buscan la felicidad del ciudadano como un sustituto del PIB.
Por ejemplo, un libro, que sugiere al gobierno elevar los impuestos para quitar incentivos al trabajo. La gente es más feliz en el ocio, se dice, y esos impuestos mayores retirarían el incentivo de trabajar más.
Igual, recomienda restringir la movilidad del ciudadano, ya que ella reduce el espíritu de pertenencia a las comunidades, la que es causa de felicidad.
Medidas como esas se toman como acciones propias del gobierno que persigue hacer feliz a la gente. Un «prospecto alarmante», según Whyte.
La idea tiene sus fallas, como la de considerar como ciencia al estudio de la felicidad.
📌 Pero el error central es el suponer que la felicidad personal es una responsabilidad del gobierno. Si se quieren tener mediciones de felicidad, ella pasará a ser una responsabilidad gubernamental. Y eso es erróneo.
Las fallas, por tanto son dos:
- Suponer que la felicidad puede medirse de manera general y acumulada.
- Y, suponiendo que eso es posible, creer que el gobierno es responsable de la felicidad personal de sus gobernados.
Medición de bienestar, «¿Eres feliz?»
En el Reino Unido, por ejemplo, se pregunta a la gente qué tan satisfecha está con su vida, qué tan feliz se sintió ayer, qué tan inquieto se sintió ayer y si piensa que las cosas en su vida valen la pena.
El supuesto obligado es que esas preguntas son teóricamente sólidas, pertinentes a la política pública y robustas en su medición cuantitativa. No lo son. Esas mediciones de felicidad y bienestar no cumplen con nada de esto.
No reconocen la amplia variedad de teorías y discusiones sobre la felicidad, que es tal que no existe una teoría comúnmente aceptada.
La condición de ser pertinentes a la política pública requiere que la medición sea política y socialmente aceptable y más aún, comprensible en los círculos políticos.
Aunque lo sea, ello no quiere decir que es una política correcta, ni estar basada en un fundamento acertado.
📌 Las políticas públicas que usan evidencia científica como justificación, son en este caso otro ejemplo de políticas de charlatán. Las evidencias usadas son al menos dudables, sospechosas y quizá manipuladas para dar un aire de respetabilidad a la decisión gubernamental.
Mediciones imprecisas de bienestar y felicidad
La condición de que la medición de la felicidad sea «empíricamente robusta» tampoco se cumple. No hay una medición precisa, como la que existe en la Física.
No existen el conocimiento teórico necesario para medir felicidad. Por ejemplo, por la vía de la actividad eléctrica en ciertas partes del cerebro, ni por el monto de risas y sonrisas.
Esos problemas han enviado a las mediciones de felicidad social por otro camino, la expresión personal de la felicidad personal. Esto es preguntar, por ejemplo, qué tan feliz se sintió ayer. Y pedir que se responda en una escala de 0 a 10.
La medición tiene problemas, como el de ser relativa al resto que rodea a la persona. Si así se midiera la obesidad, en los EEUU, dice Whyte, el problema sería diagnosticado como mucho menor.
Malas mediciones de felicidad
La medición cuantitativa subjetiva de la felicidad necesita un estándar para calcularse.
Si, por ejemplo, la felicidad de quienes me rodean es el estándar que uso y todos en ese grupo elevan su felicidad, los resultados mostrarán que ella se ha mantenido al mismo nivel (y viceversa, al reducir todos su felicidad).
Es esto lo que produce resultados de medición de felicidad que se han reportado diciendo que a pesar de elevar su estándar de vida, los países occidentales no han elevado su felicidad.
O cuando se reporta que los habitantes de algún país pobre son más felices que los de uno rico.
📌 Estas mediciones de felicidad, reportadas por la persona misma, se adaptan a las condiciones de su vida y se ignora cuánto de esa adaptación afecta a la medición. No existe una medición externa que permita calibrar a la medición subjetiva.
Más aún, la medición usa una escala de 0 a 10, suponiendo que no pueden excederse esos niveles, algo que no tiene una justificación basada en la ciencia.
La medida supone que quien sea que se califique en 10, o en 0, no puede ser ya más feliz, o más infeliz. La ganancia de quien se califique en 9 tenderá a ser subvalorada.
Y no solamente eso, la medición supone que quien se califica en 8 es el doble de feliz que quien se califica en 4, y un tercio más feliz que que quien se coloca en 6.
Esto supone una medición lineal con puntos de igual valor entre sí, algo que no tiene comprobación sólida.
La felicidad no es una cantidad sujeta a medición
Todas estas reflexiones parecen obvias y lo son. La felicidad no es una cantidad que pueda ser medida, como lo es el peso, la longitud, o la masa.
La felicidad es producida por millones de posibles sucesos, cada uno produciéndola (o no) en un cierto monto durante un cierto tiempo.
Sería lo mismo que sucedería al intentar medir «amor». Tendría que reunirse en una misma medición el cariño de un niño por una mascota, con el amor de un matrimonio que cumple sus bodas de oro, con la atracción que tiene un coleccionista por sus mariposas. Tampoco el amor es una cantidad.
La discusión anterior examinó las debilidades de la medición de felicidad y bienestar. Se apunto, en consecuencia, el riesgo de ser usada en la implantación de políticas públicas. Un caso de charlatanería política.
¿Y si de verdad pudiera medirse la felicidad?
🧨 Supóngase ahora que sea posible tener una medición correcta y acertada de la felicidad. Aún así, no puede concluirse que la política pública deba dirigirse al crecimiento de la felicidad.
Gratuitamente, sin justificación, se presupone que debe usarse la coerción estatal para maximizar la felicidad.
Whyte razona esto afirmando que la felicidad es solo uno de los muchos bienes escasos y que la tasa de intercambio entre todos ellos es variable entre personas y en diferentes momentos de la misma persona.
Nadie conoce mejor eso, ni tiene más información sobre la felicidad personal que la propia persona. Sería absurdo suponer que un burócrata conoce más a la persona que la persona misma.
Cuando el gobierno mide la felicidad, él la define
Si la felicidad es definida solo como la satisfacción de necesidades, deseos y preferencias, el político se queda sin agenda de políticas para la felicidad.
Todo lo que tendría que hacer es tener las políticas que dejaran libre a la gente para tomar decisiones personales.
La anterior es una política de laissez-faire, que claramente no es la que supone el gobierno que desea hacer feliz al ciudadano.
📌 El gobierno que mide la felicidad, la define y tiene la obligación de «forzar a las personas a actuar en contra de sus preferencias de maneras en que los harán más felices». Serán «felices» según el gobierno haya definido la felicidad y no según lo que quiera la persona.
Felicidad como una lista gubernamental
Cuando se entiende que la felicidad es, por ejemplo, un estado mental, distinto a la satisfacción de deseos, algo resulta obvio. La felicidad no estará en el logro de la satisfacción de la gente.
Tener un Ferrari puede no lograr la felicidad, pero es algo que algunos quieren. Mis elecciones pueden no considerar el valor real de las cosas, pero la política pública supone sí saberlo. Esto puede ser entendido como un «utilitarismo con lista».
Un utilitarismo de preferencias simplemente entiende que la felicidad de la persona es la satisfacción de sus preferencias y las deja libres para hacerlo.
Un utilitarismo con lista presupone que se conoce lo que es bueno para la gente. Y tiene una lista de cosas que, según alguna definición, es lo que hace felices a las personas.
Armados con esa lista de cosas, los gobiernos crean y aplican políticas públicas que las promuevan por la fuerza entre la gente.
Por ejemplo, en How much is enough?, se propone que los gobiernos se hagan cargo de asegurar a los ciudadanos siete elementos: salud, seguridad, amistad, tiempo libre, personalidad, respeto y armonía con la naturaleza. Una lista que expresa una opinión solamente.
Cada proponente tiene su lista en su proyecto y ellas no son iguales. Si alguno de ellos lograra que la suya fuera impuesta por el gobierno, forzaría al resto a vivir con lo que no concuerdan. Una situación en nada igualitaria.
La medición de la felicidad como un sustituto del PIB
Se ha convertido en un objetivo gubernamental. Sin mucho darse cuenta, sin aspavientos, ni grandes protestas, la cosa se da por un hecho.
Ha sido aceptado que los gobiernos quieran hacernos felices a los ciudadanos. Que exista una medición de la felicidad de la gente. Es la medición de la felicidad como un sustituto del PIB.
Lo que es en realidad la noticia más infeliz que podremos tener.
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El sucio truco de la felicidad unitalla
Lo que el gobernante elabora es un truco sucio que engaña a muchos. Les dice que buscará hacerlos felices, pero no les dice que será él quien defina la felicidad de ellos.
Es decir, será el gobernante quien determinará qué es la felicidad de todos. Una especie de definición unitalla de la felicidad. Un ejemplo real:
«La suprema felicidad social es la visión de largo plazo que tiene como punto de partida la construcción de una estructura social incluyente, formando una nueva sociedad de incluidos, un nuevo modelo social, productivo, socialista, humanista, endógeno, donde todos vivamos en similares condiciones rumbo a… la suprema felicidad social». (Plan Nacional de Desarrollo Venezuela 2007 – 2013)
Demasiado vago, demasiado confuso. El problema se resuelve con una fórmula simple. El gobierno hace felices a los ciudadanos dándoles cosas: pensiones, médicos, vivienda, precios subsidiados, diversión, educación, transporte gratuito.
Esta es la felicidad unitalla, que millones de ciudadanos crean que ser feliz es esperar regalos gubernamentales. Ya no se necesita saber qué es la felicidad personal propia, ya no importa la persona.
Cuando se intenta la medición de la felicidad como un sustituto del PIB y convertida en objetivo de gobierno, comienzan los sueños totalitarios.
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En resumen
El libro de Whyte ilustra políticas públicas propias del gobernante charlatán. La más alarmante de las que examina es la de la felicidad, su medición e implantación de políticas que la logren.
Llegar a hacerlo pondría un poder sin límites en el gobierno, justificado por evidencias débiles, errores teóricos, ciencia falsa.
Bajo ningún criterio podría ser considerada evidencia sólida, pero ella suele ser ingenuamente considerada como un adelanto científico por parte de muchos.
La idea central de Whyte tiene buena dosis de originalidad al explicar en un concepto el caso de políticas públicas que tratan de justificarse en evidencia científica que es débil y cuestionable, pero que impacta al ingenuo.
Los medios y tampoco la gente común va más allá de la idea de que «estudios científicos confirman que…».
No entran a los detalles que invalidan la evidencia, como hipótesis gratuitas, mediciones débiles, lógica falsa, desacuerdo académico. Es demasiado especializado hacerlo.
Se sufre de esta manera la implantación de políticas públicas erróneas, que en el mejor de los casos no funcionan, pero que en la mayoría pueden tener efectos secundarios que empeoran la situación.
Todas las políticas estatales sustentadas en evidencia científica suponen sin justificación que es el gobierno el que debe actuar. Sin meditarlo elevan la cantidad de poder estatal, hasta llegar al caso aquí examinado: el gobierno como responsable de la felicidad personal.
Lo que tiene un punto de origen, intentar la medición de la felicidad como un sustituto del PIB. Incluyendo otras mediciones económicas, especialmente cuando ellas no muestran resultados favorables al gobierno.
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[Actualización última: 2023-06]